Kebangkitan Ekonomi Syariah

Kebangkitan Ekonomi Syariah

Edo Segara

Praktik dan implementasi ekonomi syariah pada sektor keuangan di berbagai Negara baru dimulai pada abad ke-20. Meski diskursus tentang riba sendiri sudah terjadi puluhan tahun sebelumnya di Indonesia. Hal ini bisa dilihat dengan kemunculan industri ekonomi syariah seperti bank syariah, koperasi syariah (BMT), asuransi syariah, usaha-usaha yang bernafaskan syariah (hotel syariah, swalayan syariah, dll.), dan terakhir pasar modal syariah (saham syariah, sukuk, dan reksadana syariah).Munculnya industri-industri ini tentu karena ada demand (permintaan) dan ghirah (semangat) ke-Islaman yang kuat dari masyarakat muslim di Indonesia.

Perubahan demi perubahan terus bergulir mengiringi industri yang telah berumur lebih dari dua dekade ini. Meski ada yang belum sempurna dalam perkembangannya, tapi kita harus mengapresiasi pihak-pihak terkait yang mendukung dan berjuang di industri ini. Para ulama (Dewan Syariah Nasional-MUI), praktisi, akademisi, dan masyarakat yang peduli dengan konsep anti riba, bahu-membahu mengeksplorasi keilmuannya untuk merumuskan konsep-konsep aplikasi ekonomi dan keuangan syariah yang kompatibel dengan Negara kita.

Jika dibandingkan dengan total aset perbankan konvensional, memang total aset perbankan syariah masih sangat kecil sekali. Data Otoritas Jasa Keuangan (OJK) per Januari 2017, secara nasional industri perbankan syariah terdiri dari 13 Bank Umum Syariah, 21 Unit Usaha Syariah yang dimiliki oleh Bank Umum Konvensional dan 166 BPRS dengan total aset Rp 356,50 triliun dengan pangsa pasar sebesar 5,13 persen.

Kebangkitan industri ekonomi dan keuangan syariah yang positif ini dalam perkembangannya, banyak juga kontra, bahkan mengarah pada demarketisasi. Mereka mengatakan, “Bank syariah sama saja dengan bank konvensional!” Hal ini tentu tidak boleh terjadi, mengingat seharusnya diskusi dan dialog yang lebih dikedepankan. Pemahaman soal sumber rujukan yang berbeda juga bisa menjadi sebab pro-kontra terhadap perkembangan industri ekonomi dan keuangan syariah ini. Khasanah keilmuan seharusnya kita up grade lagi, agar kita lebih bijak dalam menyikapi persoalan-persoalan ini.

Buku yang tebalnya 300 halaman ini, tidak ingin menjawab problem-problem tadi, tapi barangkali bisa sedikit memberi gambaran tentang pemahaman ekonomi syariah itu sendiri. Buku yang saya susun secara sederhana ini disuguhkan untuk memperkaya wawasan kita tentang ekonomi syariah yang bukan lagi menjadi wacana tapi sudah dipraktikkan di Negara kita Indonesia. Agar runut dan kontekstual, di Bab pertama saya menuliskan tentang “Ekonomi Indonesia.” Bab kedua, “Diskursus Ekonomi Syariah dalam Lintasan Sejarah.” Bab ketiga, “Mengenal Ekonomi Syariah.” Bab keempat, “Konsep Ekonomi Islam.” Bab kelima, “Tokoh-tokoh Bicara Ekonomi Islam.” Dan di bab terakhir, sebagai penutup saya menuliskan tentang “Kritik dan Masukan untuk Praktik Ekonomi Syariah di Indonesia.”

Akhirnya saya tak ingin berpanjang lebar mengulas buku ini, Anda bisa membaca dan mereview sendiri. Jika ada masukan dan kritik, saya akan lebih senang. Karena sudah pasti buku ini banyak kekurangannya. Jika ingin mendapatkan buku ini, Anda bisa menghubungi ke nomor 082138100707. Terima kasih.[] 

Sumber: http://www.edosegara.com/

POSTINGAN SEBELUMNYA ...............................POSTINGAN SESUDAHNYA

by BURHAN ROSYIDI

Gus Dur dan Ekonomi Islam

Edo Segara

Pengamat UKM & ekonomi syariah

Diperbarui: 26 Oktober 2017   04:03 1235 0 0

TANGGAL 30 Desember 2009, KH. Abdurrahman Wahid atau kyai yang akrab disapa dengan Gus Dur ini tutup usia. Mantan Presiden RI ke- 4 dan Ketua Pengurus Besar Nahdlatul Ulama ini meninggal karena sakit komplikasi diabetes, ginjal, dan stroke. Kyai yang lahir di Denayar, Jombang, Jawa Timur pada 4 Agustus 1940 ini dikenal sebagai kyai yang berhaluan Islam Liberal. Padahal jika melacak keterlibatannya terhadap pemikiran Islam, Gus Dur pernah mengikuti jalan pikiran Ikhwanul Muslimin, sebuah kelompok gerakan Islam terbesar di Mesir. Namun, ketika Gus Dur tertarik mendalami nasionalisme dan sosialisme Arab di Mesir dan Irak, ketika masih menjadi mahasiswa di Al-Azhar Kairo dan Universitas Baghdad Irak, pemikiran keislaman Gus Dur berubah 360 derajat.

Termasuk pemikiran Gus Dur tentang ekonomi Islam. Tanpa mengurangi rasa hormat saya kepada beliau, perlu kiranya saya ulas pandangan Gusdur tentang ekonomi Islam yang ia tulis dalam bukunya, ”Islamku, Islam Kita, Islam anda; Agama Masyarakat Negara Demokrasi.” Buku terbitan The Wahid Institute setebal 412 halaman ini, dalam bab keempat, Gus Dur mengulas pemikirannya tentang Islam dan Ekonomi Kerakyatan, termasuk didalamnya pandangan Gus Dur tentang ekonomi Islam yang sedang populer pada saat ini. Secara khusus Gus Dur membahasnya dalam dua judul tulisan dalam sub bab tersebut. ’Syariatisasi dan Bank Syariah’ pada halaman 191 dan ’Ekonomi Rakyat ataukah Ekonomi Islam’ pada halaman 196.

Berikut kutipan saya tentang tulisannya dengan judul ”Syariatisasi dan Bank Syariah”: ”Hal lain yang sangat disayangkan, bahwa bank pemerintah telah mendirikan bank syari’ah, sesuatu hal yang masih dapat diperdebatkan. Bukankah bank seperti itu menyatakan tidak memungut bunga bank (interest) tetapi menaikkan ongkos-ongkos (bank cost) diatas kebiasaan? Bukankah dengan demikian, terjadi pembengkakan ongkos yang tidak termonitor, sesuatu yang berlawanan dengan prinsip-prinsip cara kerja sebuah bank yang sehat. Lalu, bagaimanakah halnya dengan transparansi yang dituntut dari cara kerja sebuah bank agar biaya usaha dapat ditekan serendah mungkin.”

Karenanya, banyak bank-bank swasta dengan para pemilik saham non-muslim, turut terkena ”demam syari’atisasi” tersebut. Hal itu disebabkan oleh kurangnya pengetahuan mereka tentang hukum Islam tersebut. Begitu juga, sangat kurang diketahui bahwa Islam dapat dilihat secara institusional (kelembagaan) disatu pihak, dan sebagai budaya dipihak lain. Kalau kita mementingkan budaya, maka lembaga yang mewakili Islam tidak harus dipertahankan mati-matian, seperti partai Islam, pesantren, dan tentu saja bank syariah. Selama budaya Islam masih hidup terus, selama itu pula benih-benih berlangsungnya cara hidup Islam tetap terjaga. Karena itu, kita tidak perlu berlomba-lomba mengadakan syari’atisasi, bahkan itu dilarang UUD 1945 jika dilakukan oleh pihak pemerintah dan lembaga-lembaga negara. Mudah dikatakan, namun sulit dilaksanakan bukan?

Dua paragraf diatas adalah sepotong tulisan Gus Dur menanggapi bank syariah. Saya ingin menanggapi secara sederhana saja tulisan Gus Dur karena latar belakang saya berkecimpung dalam praktisi bank syariah. Gus Dur mempersoalkan mengapa cost di bank syariah lebih mahal? Diskusi ini pun marak dimilist Masyarakat Ekonomi Syariah (MES). Sebenarnya, apa penyebab dari itu? Bank secara umum (konvensional ataupun syariah) biasanya menetapkan besarnya lending rate berdasarkan perkiraan beberapa komponen biaya antara lain: biaya dana (atau bagi hasil) untuk pemilik dana (penabung), biaya operasional untuk kantor, tenaga kerja, dan peralatan, cadangan risiko tidak kembalinya pembiayaan. Nah, komponen tersebut yang menetukan pricing (expected price rated) suatu bank (tidak hanya bank syariah).

Mengapa cost dibank syariah menjadi mahal tidak bisa kita justifikasi begitu saja. Banyak faktor, diantaranya: Pertama, bank konvensional menetapkan administrasi yang tinggi dalam simpanan sedangkan bank syariah tidak melakukan itu. Sehingga, biaya-biaya tenaga kerja, operasional kantor, tenaga kerja dan peralatan bisa ditutup dari biaya tersebut. Bahkan ada indikasi bank-bank umum besar konvensional tidak mau melempar dana ke masyarakat karena mereka sudah cukup mendapatkan keuntungan dari biaya administrasi. Ini juga problem dibank konvensional, sehingga fungsi bank sebagai penyalur dana bagi debitur tidak berfungsi. Kedua, biasanya bank syariah yang cost-nya mahal karena bank tersebut baru, maka biaya dana umumnya relatif mahal, begitu pula dengan biaya operasional karena volume bisnis masih rendah, dan risiko yang dihadapi juga relatif besar.

Mengenai pendapat Gus Dur tentang kelembagaan (institusional) yang tidak perlu dibangun sah-sah saja. Namun kultur tanpa kelembagaan tentunya akan sulit, terlebih dalam membangun lembaga keuangan syariah. Dalam Simposium Sistem Ekonomi Islam ke-4 yang berlangsung pada tanggal 8-9 Oktober 2009 lalu, bertemakan memperkuat kelembagaan ekonomi Islam karena para akademisi dan pelaku ekonomi syariah merasa kelembagaan ekonomi syariah belum begitu kuat. Jadi, keduanya saya kira harus dibangun baik kultur (budaya) ataupun kelembagaan dalam pengembangan ekonomi syariah. Penguatan lembaga, bukan berarti upaya ’syari’atisasi’ seperti yang diungkap Gus Dur, tapi dalam upaya pelaksanaa Good Corporate Governance (GCG) dalam lembaga keuangan syariah.

Masih menurut Gus Dur bahwa teori ekonomi Islam gagal untuk dikembangkan baik dalam teori maupun praktek karena kebijakan-kebijakan yang ada hanya upaya pelestarian kekuasaan secara politis. Pengembangan teori ekonomi Islam akan hancur jika ia dikait-kaitkan dengan kekuasaan. Gagasan ekonomi Islam menurutnya tidak pernah didasarkan atas peninjauan mendalam dari kebijakan, langkah-langkah dan keputusan pemerintah dimasa lampau. Bagaimana akan dibuat acuan mengenai sebuah sistem ekonomi Islam, kalau fakta-fakta ekonomi dan finansial semenjak kita merdeka tidak pernah ditinjau ulang. Perkembangan gagasan ekonomi Islam jelas menunjukkan kemandulan, karena cenderung untuk mempermasalahkan aspek-aspek normatif, seperti bunga bank dan asuransi ketimbang mencari cara-cara (aplikasi) yang dilakukan nilai tersebut.

Dalam hal ini saya sepakat dengan Gus Dur, bahwa para pemikir dan praktisi ekonomi Islam sibuk mempermasalahkan aspek-aspek normatif ketimbang mencari inovasi dalam pengembangan ekonomi syariah itu sendiri. Mengenai kebijakan ekonomi syariah sebagai pelanggeng kekuasaan ini juga benar adanya. Lihat saja sewaktu Boediono menjabat sebagai Gubernur Bank Indonesia dan SBY sebagai Presiden periode 2004-2009, Undang-Undang Perbankan Syariah serta peraturan-peraturan Bank Indonesia yang mendukung ekonomi syariah atau lebih tepatnya perbankan syariah hanya alat pelanggeng kekuasaan semata. Terlebih hanya untuk merebut simpati masyarakat muslim khususnya. Saya kira kritik-kritik Gus Dur yang sebagian besar kurang produktif namun disisi lain kita juga harus melihat kejelihan Gus Dur dengan masukan beliau yang luar biasa terkait ekonomi syariah.Wallahua’lam

Sumber: https://www.kompasiana.com/edosegara/gusdur-dan-ekonomi-islam_5500f49f813311f51bfa7da1

Postingan sebelumnya ............................. Postingan Sesudahnya

BACK TO MY HOME

Syariatisasi kata GUS DUR

Syariatisasi dan Bank Syariah

Oleh: Abdurrahman Wahid

Judul di atas keluar dari pengamatan penulis yang melihat proses “penyantrian” kaum muslimin di seluruh dunia Islam saat ini. Tentu saja, pendapat ini berdasarkan pengamatan sebelumnya, bahwa ratusan juta Muslimin dapat dianggap sebagai orang-orang “Islam statistik” belaka alias kaum muslimin yang tidak mau atau tidak dapat menjalankan ajaran-ajaran agama mereka. Orang-orang seperti itu, dikalangan “kaum santri” di negeri kita, dikenal dengan nama “orang-orang abangan” (nominal muslim) di Indonesia. Mereka berjumlah sangat besar, jauh lebih besar daripada kaum santri. Jika di masa lampau ada anggapan, bahwa kaum santri yang melaksanakan secara tuntas ajaran-ajaran agama mereka berjumlah sekitar 30 % dari penduduk Indonesia, maka selebihnya, mayoritas bangsa ini tidak melaksanakan “kewajiban-kewajiban” agama dengan tuntas.

Karena “ menyadari” hal itu, dengan kata lain menganggap Islam baru tersebar dalam lingkup Tauhid di negeri kita, maka para wakil berbagai organisasi Islam, menerima pencabutan Piagam Jakarta dari pembukaan UUD 1945. Ki Bagus Hadikusumo, Khahar Mudzakar, AR. Baswedan, Abikusno Tjokrosuyoso, Ahmad Subardjo, Agus Salim, A. Wahid Hasyim menerima pencabutan itu dengan mewakili organisasi masing-masing. Tentu mereka bersikap seperti itu, karena secara de facto telah berkonsultasi dengan kawan-kawan lain dari organisasi masing-masing, atau paling tidak mengetahui sikap itu diterima secara umum di kalangan gerakan Islam di Indonesia. Hanya dengan keyakinan seperti itulah, mereka akan mengambil sikap seperti di kemukakan di atas.

Pengetahuan sejarah tersebut sangat diperlukan, untuk megetahui jalan pikiran para wakil berbagai perkumpulan Islam itu, sebuah kenyataan sejarah yang penting untuk mengetahu motif dari keputusan yang diambil tersebut.

Pada saat ini, organisasi-organisasi Islam menguasai wacana politik dan budaya di negeri kita. Sebagaimana terlihat dalam demikian banyak para “santri” yang membeberkan pandangan dan pemikiran mengenai kedua bidang tersebut dalam media khalayak. Walaupun yang dibicarakan adalah topik-topik yang sangat beragam, yang hanya sebagian saja menyangkut aspek-aspek agama Islam, namun hampir duapertiga paparan pendapat dan pemikiran itu berasal dari “dunia santri”. Bahkan mereka yang tidak menjalankan seluruh ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari telah turut bersama-sama menyatakan pendapat dan pandangan kaum santri di media khalayak. Ternyata fakta ini tidak terbantahkan, sehingga banyak pegamat asing tentang Indonesia, berpandangan bahwa sangatlah penting untuk mengetahui pandangan kaum santri tentang berbagai hal yang menyangkut Indonesia.

*****

Salah sebuah perkembangan yang menarik untuk diamati adalah pelaksanaan Syari’ah (jalan hidup kaum muslimin), umumnya terkodifikasikan dalam kehidupan masyarakat santri di negeri kita. Walaupun tidak semua ajaran Islam dijalankan dengan tekun, paling tidak slogan “Syari’atisasi” telah dilakukan oleh mereka yang “sadar” akan pentingnya Islam sebagai “pemberi warna” hidup bangsa kita. Bahkan, berbagai lembaga perwakilan rakyat di tingkat propinsi, kabupaten dan kota, telah membuat sesuatu yang melanggar “kesepakatan bersama” untuk tidak mengaitkan negara kepada kehidupan beragama secara formal atau resmi. Karena itu, ketika penulis masih menjadi Presiden, telah mengusulkan agar tiap Peraturan Daerah yang isinya bertentangan dengan undang-undang dasar dianggap batal.

Karena itulah, monitoring perkembangan upaya “Syari’atisasi” harus dimonitor terus, semestinya perkembangan itu harus sejalan dengan keputusan sidang kabinet yang tertera di atas. Nah, mengapa sampai sekarang belum ada pelaksanaan Syari’ah di beberapa daerah yang dinyatakan bertentangan dengan UUD 1945? Jawabnya, karena Mahkamah Agung yang seharusnya memberikan kata akhir bagi pembahasan hal-hal mendasar bagi kehidupan kita bersama, tidak menjalankan kewajibannya. Sebuah Mahkamah Agung yang benar-benar menjalankan kewajiban, tentulah tidak takut kepada tekanan berbagai pihak, termasuk “kaum teroris”. Karena ketakutan itu, Mahkamah Agung kita akhirnya tidak memberikan kontribusi apa-apa dalam memudahkan berbagai masalah sangat penting bagi negeri kita. Mahkamah Agung kita sekarang takut kepada tekanan yang ingin memberlakukan syari’ah Islam, maka benarlah apa yang dikatakan Franklin D. Roosevelt, Presiden USA yang meninggal dunia tahun 1945, bahwa apa yang harus kita takuti adalah ketakutan itu sendiri (We have to fear is fear itself).

Umpamanya, Peraturan Daerah yang dibuat DPRD Sumatera Barat bahwa perempuan tidak boleh bekerja sendirian setelah jam 09.00 malam tanpa “dikawal” seorang keluarga dekat, jelaslah sekali bertentangan dengan UUD 1945, yang menyamakan kedudukan, hak-hak dan kewajiban-kewajiban warga negara lelaki dan perempuan. Syariatisasi macam inilah yang seharusnya dilihat bertentangan dengan UUD 1945, atau tidak oleh MA yang penakut itu. Kalau ada upaya membuat membuat Syariatisasi yang sejalan atau tidak bertentangan dengan UUD 1945, persoalannya adalah penggunaan nama Syari’ah itu sendiri. Tentu itu dilakukan dengan tujuan “mengiIlamkan” perundang-undangan di negeri ini, sesuatu yang sebenarnya berbau politik. Mantan Ketua Mahkamah Agung Mesir, Al-Asmawi pernah mengemukakan dalam sebuah buku, bahwa tiap undang-undang yang berisikan pencegahan dan hukuman (Defence and Punishmemt) pada hakikatnya dapat diperlakukan sebagai bagian dari hukum Islam?

Jelaslah dengan demikian, upaya melakukan Syari’atisasi dengan menggunakan kerangka Al-Asmawi itu, adalah apa yang oleh Fiqh (hukum Islam) dan cabang-cabangnya dinamai “melakukan hal yang tidak perlu, karena sudah dilakukan” (Tahsil Al-Hasil). Yang tercapai hanyalah penamaan saja, sedangkan substansi atau isinya tidak diperhatikan, sehingga dilakukan secara sembarangan saja. Sedangkan seharusnya, proses Syari’atisasi lebih tepat dilakukan oleh masyarakat sendiri, tanpa penggunaan nama Syari’ah. Hal tersebut dapat terjadi sebagai proses dalam hidup bernegara. Dengan demikian dapat disimpulkan, penyebutan Syari’ah dalam produk-produk DPRD propinsi, kabupaten dan kota hanya bersifat politis saja, sesuatu yang perlu disayangkan, karena terbawa oleh kerancuan kerangka berpikir kita sendiri.

*****

Dalam hal ini perlu kita menyayangkan, bahwa beberapa bank pemerintah telah mendirikan bank Syari’ah, sesuatu hal yang masih dapat diperdebatkan. Bukankah bank seperti itu menyatakan tidak memungut bunga bank (interesty) tetapi menaikkan ongkos-ongkos (bank cost) di atas kebiasaan? Bukankah dengan demikian, terjadi pembengkakan ongkos yang tidak termonitor, sesuatu yang berlawanan dengan prinsip-prinsip cara kerja sebuah dengan bank yang sehat. Lalu, bagaimanakah halnya dengan transparansi yang dituntut dari cara kerja sebuah bank agar biaya usaha dapat ditekan serendah mungkin.

Karenanya, banyak bank-bank swasta dengan para pemilik saham non-Muslim, turut terkena “demam Syari’atisasi” tersebut. Hal itu disebabkan oleh kurangnya pengetahuan mereka tentang hukum Islam tersebut. Begitu juga, sangat kurang diketahui bahwa Islam dapat dilihat secara institusional/ kelembagaan di satu pihak, dan sebagai kultur/ budaya di pihak lain. Kalau kita mementingkan budaya/ kultur, maka lembaga yang mewakili Islam tidak harus dipertahankan mati-matian, seperti partai Islam, pesantren, dan tentu saja bank Syari’ah. Selama budaya Islam masih hidup terus, selama itu pula benih-benih berlangsungnya cara hidup Islam tetap terjaga. Karena itu, kita tidak perlu berlomba-lomba mengadakan Syari’atisasi, bahkan itu dilarang UUD 1945 jika dilakukan oleh pihak pemerintah dan lembaga-lembaga negara. Mudah dikatakan, namun sulit dilaksanakan bukan?

Sumber: Memorandum, Jakarta, 28 Januari 2003

Sumber: http://www.gusdur.net/id/gagasan/gagasan-gus-dur/syariatisasi-dan-bank-syariah

POSTINGAN SEBELUMNYA ................... POSTINGAN SESUDAHNYA

BACK TO MY HOME

MAMA KH. AHMAD FAQIH PENDIRI ALMUSRI'

Sabtu, 21 Oktober 2017

By BURHAN ROSYIDI

Gagasan Gus Dur

GAGASAN GUS DUR UNTUK EKONOMI

Irwan Wisanggeni*

Tanggal 30 Desember yang lalu genap 2 tahun (2009-2011) bangsa Indonesia kehilangan  KH Abdurrahman Wahid atau yang akrab disapa Gus Dur, tokoh fenomenal dan guru bangsa yang eksentrik. Penulis memiliki kesan yang dalam terhadap gagasan dan pemikiran-pemikiran Gus Dur, terutama soal ekonomi dan  perpajakan.

Penulis terkesan ketika dis­kusi dengan Gus Dur saat bertemu di tahun 1998 pas­­ca kerusuhan Mei di ru­mah­­nya yang asri di Warung Sila Ciganjur, gagasan Gus Dur soal ekonomi kerakyatan dan per­pajakan yang dikemukakan di­depan para aktivis mahasiswa dan Lembaga Swadaya Mas­ya­rakat (LSM) saat itu. Gus Dur belum menjabat sebagai RI 1, walau dilontarkan pemikiran-pe­mikiranya dengan nada gu­yo­nan khasnya tapi ide-ide Gus Dur begitu tajam memukau se­mua orang yang terlibat dis­kusi saat itu. Beberapa pemikiran Gus Dur yang didiskusikan di Wa­rung Sila, di gelontorkan Gus Dur saat ia memangku ja­ba­tan sebagai RI 1.

Ketika Gus Dur memangku ja­batan sebagai Presiden melalui po­ros tengah pada tahun 1999, beberapa langkah strategis sem­pat diambil oleh Gus Dur da­lam konteks ekonomi dan per­pajakan. Beberapa bulan setelah beliau dilantik, Gus Dur a­kan menggunakan hukum pajak untuk "menundukan" man­tan Presiden Soeharto. Fra­se "menundukan" disini dapat diartikan pengembalian uang negara atau uang rakyat dan upaya penegakan supremasi hukum.

Alasan inipun menjadi terbuka ketika Gus Dur muncul dalam aca­ra talkshow dalam sebuah acara di televisi swasta, yang saat itu dihadiri oleh Direktur Jenderal (Dirjen) Pajak, Machfud Sidik, pakar ekonomi almarhum Syah­rir dan Sri Bintang Pa­mung­kas. Untuk menaklukan man­tan Presiden Soeharto, Gus Dur berkaca pada pengalaman Eliot­ness dalam menggulung bandit Al Capone yang awalnya licik bak belut untuk ditangkap, namun pada akhirnya bertekuk lu­tut saat ditekan dengan pe­raturan perpajakan yang me­rupakan produk dari hukum pajak. Hal serupa akan di­te­rap­kan oleh Gus Dur untuk me­narik balik harta kekayaan man­tan Presiden Soeharto. Ba­­gaimana hasilnya? Hasilnya memang tidak berjalan dengan suk­ses, suatu hal yang wajar di­karenakan umur pe­me­rin­ta­han Gus Dur saat itu baru  4 bu­lan, sedangkan kekuasaan Soe­­harto sudah 32 tahun. Na­mun pemikiran cerdas Gus Dur soal ini perlu mendapatkan  pu­­jian.

Perombakan di tubuh Di­rek­to­rat Jenderal Pajak pun di la­ku­kan oleh Gus Dur dengan sa­ngat berani, Gus Dur tidak hanya mengganti Machfud Sidik sebagai Dirjen Pajak melainkan me­lakukan penggeseran secara besar-besaran. Pejabat eselon ter­sebut harus menerima nasib di­geser ke posisi lainya yang ti­dak lagi strategis. Biasanya me­reka ditempatkan sebagai ke­pala Kanwil diluar Jawa. Kip­rah spektakuler Gus Dur ketika menyetujui Menteri Keuangan ka­la itu Prijadi PS untuk men-co­pot empat orang kepala Kan­wil Pajak. Langkah Gus Dur dalam membayar pajak juga di­ lakukan dimana beliau mem­be­­rikan contoh dan men­ye­ruh­­kan kepada sejumlah men­teri kabinet, tokoh politik dan be­berapa artis untuk men­ye­rah­kan SPT (Surat Pem­be­ri­ta­huan Tahunan) Pajak Peng­hasilan selama tahun 2000, me­­reka semua langsung me­res­pon dan menyerahkan SPT Tahunan ke Kantor Pelayan Pajak.

Gus Dur juga membuat per­nya­­taan masa depan Indonesia ber­gantung pada pajak. Tapi sayangnya kesadaran pajak masih sangat rendah  dan ia men­­­­yeruhkan pemerintah harus me­ngupayakan  pemungutan Pa­jak Penghasilan secara in­ten­sif dan bertahap. Gus Dur pun meminta Ditjen Pajak untuk mem­­bereskan kemungkinan adanya para pejabat pe­me­rin­tahan dan legistatif yang belum me­miliki Nomor Pokok Wajib Pajak (NPWP) dan alhasil  Amien Rais ketua DPR kala itu dan Su­silo Bambang Yudhono yang masih menjabat Menko Politik, Sosial dan Keamanan men­yam­paikan SPT Tahunan ke KPP.

Bagaimana pencapaian pe­ne­­­rimaan pajak di era pe­me­rin­tahan Gus Dur? Tentu me­ngu­kurnya dengan alat ukur tax ratio, dimana penerimaan pa­jak dibandingkan dengan Produk Domestik Bruto (PDB), tax ratio di zaman pemerintahan Gus Dur sebesar 10.7 % se­dang­kan di dibawah rezim Orde Baru tax ratio hanya mencapai 6,1%. Padahal pada masa pe­me­rin­tahan Gus Dur ekonomi In­­­­donesia sedang terpuruk aki­bat gejolak politik maupun kri­sis ekonomi.

Dualitas Sistem

Vi­si perekonomian ketika Gus Dur memerintah menarik untuk dikaji karena kental dengan sifat ekonomi prorakyat, visi ekonomi Gus Dur ketika itu adalah membangun ekonomi yang berbasis pada kepentingan sebagian besar rakyat Indonesia yang masih tertinggal, tidak mampu, dan miskin. Tiga go­longan tersebut harus men­dapat per­lindungan dari pemerintah dan diberdayakan melalui ma­na­­jemen dan modal dari pe­merintah. Visi ekonomi yang benar-benar prorakyat bahkan almarhun Nurcholis Madjid me­muji visi ekonomi Gus Dur. Cak Nur mengatakan, "visi eko­nomi Gus Dur bukan saja se­ba­gai payung tapi sebagai alat penunjuk jalan, padoman kerja secara abstrak yang di­ter­je­mah­kan dalam strategi, kebijakan, prog­­­­ram kerja dan anggaran."

Ke­unikan lain dari Gus Dur sebagai mantan Ketua Pengurus Besar Nahdlatul Ulama tentunya tingkat pemahaman agama Gus Dur pasti mendalam tetapi beliau memandang ekonomi syariah dengan pola yang ber­be­da dari kebanyakan ulama me­mandang, ini nampak dalam tulisan beliau yang berjudul "Sya­riatisasi dan Bank Syariah", dalam paparan di tulisan ter­se­but, Gus Dur menyimpulkan bahwa "bank pemerintah telah men­dirikan bank syariah, se­suatu yang masih di­per­de­bat­kan. Bukankah bank syariah men­­yatakan tidak memungut bunga (interest) tetapi menaikan ongkos-ongkos (bank cost) di­atas kebisaan yang layak? Bu­kan­kah dengan prinsip demikian ter­jadi pembengkakan ongkos yang tidak termonitor, sesuatu yang berlawanan dengan prin­sip-prinsip cara kerja sebuah bank yang sehat. Lalu, ba­gai­mana halnya dengan tran­s­pa­ra­nsi yang dituntut dari cara kerja sebuah bank agar biaya usaha dapat ditekan serendah mung­kin." Nampak jelas bahwa Gus Dur tidak terlalu antusias ter­hadap sistem  ekonomi sya­riah yang saat itu sedang po­pu­ler.

Kebijakan ekonomi Gus Dur pun tidak disukai negara China di­karenakan Gus Dur membatasi pen­jualan produk China di In­do­nesia, karena China dikenal sebagai negara yang menjual produknya ke Indonesia dengan harga murah, karena jika hal ini tidak dibatasi akan memukul in­dustri manufaktur di tanah air. Penulis juga melihat dampak yang terjadi dengan import pro­duk China yang memukul in­dustri garmen Indonesia se­hingga di tahun 2003 Benny Sut­risno sebagai ketua umum API ( Asosiasi Perstekstilan In­d­o­nesia) berteriak tentang sa­fe­guard textil China hal itu sangat masuk akal karena para pe­main industri garmen sekarat tak mampu bersaing dengan pro­duk China. Gus Dur sadar se­kali industri rumahan  seperti gar­men (konveksi) jumlahnya  ri­buan, sektor informal ini ikut mem­bantu menciptakan la­pa­ngan pekerjaan, kalau satu kon­veksi mempekerjakan 20 orang, berarti kalau sektor ini hancur akan muncul pe­ng­ang­gu­ran baru yang jumlahnya ratusan ribu dan akan me­nim­bul­kan dampak sosial yang lain.

Gus Dur juga pernah me­lon­tar­kan dualitas sistem per­da­gangan pada saat acara Kongkow Bareng Gus Dur di Utan Kayu, Jalan Utan Kayu, Jakarta Timur  tahun 2008, Gus Dur me­nga­ta­kan: "Jika saya terpilih lagi men­jadi Presiden, saya akan meng­gunakan dualitas sistem per­dagangan. Satu sisi, ada per­saingan bebas antara pe­ru­sahaan-perusahaan dunia, tapi kita tariki pajak. Misi kedua ada­lah pem­bangunan ekonomi yang ber­orentasi kepada rakyat kecil. Jadi bukan pertumbuhan saja, tetapi juga pemerataan."

Penulis berpendapat gagasan-ga­gasan Gus Dur selalu menarik untuk dikaji oleh para pengambil keputusan di tanah air sehingga dapat dijadikan pola dasar untuk membuat kebijakan ekonomi maupun perpajakan.  Seorang Gus Dur adalah manusia biasa yang jauh dari kesempurnaan, pasti kebijakan yang di buat oleh Gus Dur dapat kurang tepat tapi benang merah dari pe­mi­ki­ran Gus Dur adalah bahwa  ke­­bijakan ekonomi Gus Dur pro­rakyat dan keberanian Gus Dur mengemukan pendapatnya wa­lau terkadang mengundang kon­­traversi. Penulis yakin pi­ki­ran-pikiran Gus Dur tidak akan lekang dimakan waktu dan tetap relevan untuk manfaat bangsa kita.

* Dosen dan Alumnus Magister Akuntansi Perpajakan Trisakti.

Sumber: http://wahidinstitute.org/v1/Opini/Detail/?id=281/hl=id/Gagasan_Gus_Dur_Untuk_Ekonomi

Postingan Sebelumnya:

Pidato Guru Besar (Honoris Causa) KH. Ma'ruf Amin

NAHDDLATUT TUJJAR NUSANTARA

BACK TO MY HOME

ULAMA ASWAJA

Tokoh-Tokoh Ahlussunnah Wal Jama'ah Dari Masa Ke Masa

20 Oktober 2017 M.

Sesungguhnya keutamaan, kemuliaan dan keagungan para pengikut adalah menunjukan keagungan orang yang diikutinya. Seluruh ulama terkemuka di kalangan Ahlussunnah adalah pengikut al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari, atau pengikut al-Imâm Abu Manshur al-Maturidi. Dengan demikian tidak disangsikan lagi bahwa kedua Imam ini adalah sebagai penegak tonggak dasar dari berkibarnya bendera Ahlssunnah, yang oleh karenanya kedua Imam ini memiliki keutamaan dan kemuliaan yang sangat agung.

Sebagaimana telah kita sebutkan di atas bahwa Ahlussunnah adalah mayoritas umat Islam. Ini berarti dalam menuliskan tokoh-tokoh Ahlussunnah akan meliputi berbagai sosok agung antar generasi ke generasi dan dari masa ke masa. Melakukan “sensus” terhadap mereka tidak akan cukup dengan hanya menuliskannya dalam satu jilid buku saja, bahkan dalam puluhan jilid sekalipun. Sebagaimana anda lihat sekarang ini berapa banyak karya-karya para ulama terdahulu yang ditulis dalam mengungkapkan biografi ulama Ahlussunnah, termasuk dalam hal ini penulisan biografi yang ditulis menurut komunitas tertentu sesuai disiplin mereka masing-masing, seperti komunitas kaum sufi, komunitas ahli hadists, para ahli tafsir, atau lainnya. Dapat kita pastikan bahwa kebanyakan ulama-ulama yang telah dituliskan biografinya tersebut adalah para pengikut al-Imâm al-Asy’ari.

Di antara karya komprehensif dalam menuliskan biografi ulama Ahlussunnah pengikut al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari adalah kitab karya al-Imâm al-Hâfizh Abu al-Qasim Ibn Asakir dengan judul Tabyîn Kadzib al-Muftarî Fîmâ Nusiba Ilâ al-Imâm Abî al-Hasan al-Asy’ari. Kitab ini ditulis Ibn Asakir untuk membela al-Imâm al-Asy’ari dari tuduhan-tuduhan dusta yang dialamatkan kepadanya. Di dalamnya, selain biografi al-Imâm al-Asy’ari, disebutkan pula beberapa tokoh Ahlussunnah yang benar-benar telah “pasang badan” dalam mengibarkan madzhab al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari ini.

Karya lainnya adalah tulisan al-Imâm Tajuddin as-Subki; putra dari Qâdlî al-Qudlât al-Imâm al-Mujtahid Taqiyuddin as-Subki yang berjudul Thabaqât asy-Syâfi’iyyah al-Kubrâ. Kitab ini sangat besar, dalam belasan jilid, berisi penyebutan biografi para ulama terkemuka di kalangan madzhab asy-Syafi’i. Dipastikan bahwa mayorits ulama yang disebutkan dalam kitab ini adalah para pengikut al-Imâm al-Asy’ari. Bahkan dalam bukunya ini al-Imâm Tajuddin membuat pasal khusus dalam penyebutan tokoh-tokoh yang memiliki andil besar dalam penyebaran akidah Ahlussunnah madzhab al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari.

Berikut ini kita sebutkan beberapa nama tokoh terkemuka yang memiliki andil besar dalam penyebaran akidah Asy’ariyyah. Ulama kita di kalangan Ahlussunnah mengatakan bahwa menyebut nama orang-orang saleh adalah sebab bagi turunnya segala rahmat dan karunia Allah; Bi Dzikr ash-Shâlihîn Tatanazzal ar-Rahamât”. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa al-Imâm Ahmad ibn Hanbal berkata tentang salah seorang yang sangat saleh bernama Shafwan ibn Sulaim: “Dia (Shafwan ibn Sulaim) adalah orang saleh yang bila disebut namanya maka hujan akan turun”. Karenanya, semoga dengan penyebutan orang-orang saleh berikut ini, kita mendapatkan karunia dan rahmat dari Allah. Amin.

A. Angkatan Pertama

Angkatan yang semasa dengan al-Imâm Abu al-Hasan sendiri, yaitu mereka yang belajar kepadanya dan mengambil pendapat-pendapatnya, di antaranya:

1. Abu al-Hasan al-Bahili,

2. Abu Sahl ash-Shu’luki (w 369 H),

3. Abu Ishaq al-Isfirayini (w 418 H),

4. Abu Bakar al-Qaffal asy-Syasyi (w 365 H),

5. Abu Zaid al-Marwazi (w 371 H),

6. Abu Abdillah ibn Khafif asy-Syirazi; seorang sufi terkemuka (w 371 H),

7. Zahir ibn Ahmad as-Sarakhsi (w 389 H),

8. Abu Bakr al-Jurjani al-Isma’ili (w 371 H),

9. Abu Bakar al-Audani (w 385 H),

10. Abu al-Hasan Abd al-Aziz ibn Muhammad yang dikenal dengan sebutan ad-Dumal,

11. Abu Ja’far as-Sulami an-Naqqasy (w 379 H),

12. Abu Abdillah al-Ashbahani (w 381 H),

13. Abu Muhammad al-Qurasyi az-Zuhri (w 382 H),

14. Abu Manshur ibn Hamsyad (w 388 H),

15. Abu al-Husain ibn Sam’un salah seorang sufi ternama (w 387 H),

16. Abu Abd ar-Rahman asy-Syuruthi al-Jurjani (w 389 H),

17. Abu Abdillah Muhammad ibn Ahmad,

18. Ibn Mujahid ath-Tha’i,

19. Bundar ibn al-Husain ibn Muhammad al-Muhallab yang lebih dikenal Abu al-Husain ash-Shufi (w 353 H), dan

20. Abu al-Hasan Ali ibn Mahdi ath-Thabari.

B. Angkatan Ke Dua

Di antara angkatan ke dua pasca generasi al-Imâm Abu al-Hasan al-Asy’ari adalah:

1. Abu Sa’ad ibn Abi Bakr al-Isma’ili al-Jurjani (w 396 H),

2. Abu Nashr ibn Abu Bakr Ahmad ibn Ibrahim al-Isma’ili (w 405 H),

3. Abu ath-Thayyib ibn Abi Sahl ash-Shu’luki,

4. Abu al-Hasan ibn Dawud al-Muqri ad-Darani,

5. al-Qâdlî Abu Bakar Muhammad al-Baqillani (w 403 H),

6. Abu Bakar Ibn Furak (w 406 H),

7. Abu Ali ad-Daqqaq; seorang sufi terkemuka (w 405 H),

8. Abu Abdillah al-Hakim an-Naisaburi; penulis kitab al-Mustadrak ‘Alâ ash-Shahîhain,

9. Abu Sa’ad al-Kharqusyi,

10. Abu Umar al-Basthami,

11. Abu al-Qasim al-Bajali,

12. Abu al-Hasan ibn Masyadzah,

13. Abu Thalib al-Muhtadi,

14. Abu Ma’mar ibn Sa’ad al-Isma’ili,

15. Abu Hazim al-Abdawi al-A’raj,

16. Abu Ali ibn Syadzan,

17. al-Hâfizh Abu Nu’aim al-Ashbahani penulis kitab Hilyah al-Auliyâ’ Fî Thabaqât al-Ashfiyâ’ (w 430 H),

18. Abu Hamid ibn Dilluyah,

19. Abu al-Hasan al-Balyan al-Maliki,

20. Abu al-Fadl al-Mumsi al-Maliki,

21. Abu al-Qasim Abdurrahman ibn Abd al-Mu’min al-Makki al-Maliki,

22. Abu Bakar al-Abhari,

23. Abu Muhammad ibn Abi Yazid,

24. Abu Muhammad ibn at-Tabban,

25. Abu Ishaq Ibrahim ibn Abdillah al-Qalanisi.

C. Angkatan Ke Tiga

Di antaranya:

1. Abu al-Hasan as-Sukari,

2. Abu Manshur al-Ayyubi an-Naisaburi,

3. Abd al-Wahhab al-Maliki,

4. Abu al-Hasan an-Nu’aimi,

5. Abu Thahir ibn Khurasyah,

6. Abu Manshur Abd al-Qahir ibn Thahir al-Baghadadi (w 429 H) penulis kitab al-Farq Bayn al-Firaq,

7.Abu Dzarr al-Harawi,

8. Abu Bakar ibn al-Jarmi,

9. Abu Muhammad Abdulah ibn Yusuf al-Juwaini; ayah Imam al-Haramain (w 434 H),

10. Abu al-Qasim ibn Abi Utsman al-Hamadzani al-Baghdadi,

11. Abu Ja’far as-Simnani al-Hanafi,

12. Abu Hatim al-Qazwini,

13. Rasya’ ibn Nazhif al-Muqri,

14. Abu Muhammad al-Ashbahani yang dikenal dengan sebutan Ibn al-Labban,

15. Sulaim ar-Razi,

16. Abu Abdillah al-Khabbazi,

17. Abu al-Fadl ibn Amrus al-Maliki,

18. Abu al-Qasim Abd al-Jabbar ibn Ali al-Isfirayini19.  al-Hâfizh Abu Bakr Ahmad ibn al-Husain al-Bayhaqi; penulis Sunan al-Bayhaqi (w 458 H), dan

19. Abu Iran al-Fasi.

D. Angkatan Ke Empat

Di antaranya:

1. al-Hâfizh al-Khathib al-Baghdadi (w 463 H),

2. Abu al-Qasim Abd al-Karim ibn Hawazan al-Qusyairi penulis kitab ar-Risâlah al-Qusyairiyyah (w 465 H),

3. Abu Ali ibn Abi Huraisah al-Hamadzani,

4. Abu al-Muzhaffar al-Isfirayini penulis kitab at-Tabshîr Fî ad-Dîn Wa Tamyîz al-Firqah an-Nâjiyah Min al-Firaq al-Hâlikîn (w 471 H),

5. Abu Ishaq asy-Syirazi; penulis kitab at-Tanbîh Fî al-Fiqh asy-Syâfi’i (w 476 H),

6. Abu al-Ma’ali Abd al-Malik ibn Abdullah al-Juwaini yang lebih dikenal dengan Imam al-Haramain (w 478 H),

7. Abu Sa’id al-Mutawalli (w 478 H),

8. Nashr al-Maqdisi,

9. Abu Abdillah ath-Thabari,

10. Abu Ishaq at-Tunusi al-Maliki,

11. Abu al-Wafa’ Ali ibn Aqil al-Hanbali (w 513 H) pimpinan ulama madzhab Hanbali di masanya,

12. ad-Damighani al-Hanafi, dan

13. Abu Bakar an-Nashih al-Hanafi.

Selamat Hari Santri Nasional yang ke-2 tahun 2017 

E. Angkatan Ke Lima

Di antaranya:

1. Abu al-Muzhaffar al-Khawwafi,

2. Ilkiya,

3. Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali (w 505 H),

4. Abu al-Mu’ain Maimun ibn Muhammad an-Nasafi (w 508 H),

5. asy-Syasyi,

6. Abd ar-Rahim ibn Abd al-Karim yang dikenal dengan Abu Nashr al-Qusyairi (w 514 H),

7. Abu Sa’id al-Mihani,

8. Abu Abdillah ad-Dibaji,

9. Abu al-Abbas ibn ar-Ruthabi,

10. Abu Abdillah al-Furawi,

11. Abu Sa’id ibn Abi Shalih al-Mu’adz-dzin,

12. Abu al-Hasan as-Sulami,

13. Abu Manshur ibn Masyadzah al-Ashbahani,

14. Abu Hafsh Najmuddin Umar ibn Muhammad an-Nasafi (w 538 H) penulis kitab al-‘Aqîdah an-Nasafiyyah,

15. Abu al-Futuh al-Isfirayini,

16. Nashrullah al-Mishshishi,

17. Abu al-Walid al-Baji,

18. Abu Umar Yusuf ibn Abd al-Barr al-Hâfizh,

19. Abu al-Hasan al-Qabisi,

20. al-Hâfizh Abu al-Qasim ibn Asakir (w 571 H),

21. al-Hâfizh Abu al-Hasan al-Muradi,

22. al-Hâfizh Abu Sa’ad ibn as-Sam’ani,

23. al-Hâfizh Abu Thahir as-Silafi,

24. al-Qâdlî ‘Iyadl ibn Muhammad al-Yahshubi (w 533 H),

25. Abu al-Fath Muhammad ibn Abd al-Karim asy-Syahrastani (w 548 H) penulis kitab al-Milal Wa an-Nihal,

26. as-Sayyid Ahmad ar-Rifa’i (w 578 H) perintis tarekat ar-Rifa’iyyah,

27. as-Sulthân Shalahuddin al-Ayyubi (w 589 H) yang telah memerdekakan Bait al-Maqdis dari bala tentara Salib,

28. al-Hâfizh Abd ar-Rahman ibn Ali yang lebih dikenal dengan sebutan Ibn al-Jawzi (w 597 H).

F. Angkatan Ke Enam

Di antaranya:

1. Fakhruddin ar-Razi al-Mufassir (w 606 H),

2. Saifuddin al-Amidi (w 631 H),

3. Izuddin ibn Abd as-Salam Sulthân al-‘Ulamâ’ (w 660 H),

4. Amr ibn al-Hajib al-Maliki (w 646 H),

5. Jamaluddin Mahmud ibn Ahmad al-Hashiri (w 636 H) pempinan ulama madzhab Hanafi di masanya,

6. al-Khusrusyahi,

7. Taqiyuddin ibn Daqiq al-Ied (w 702 H),

8. Ala’uddin al-Baji,

9. al-Hâfizh Taqiyyuddin Ali ibn Abd al-Kafi as-Subki (w 756 H),

10. Tajuddin Abu Nashr Abd al-Wahhab ibn Ali ibn Abd al-Kafi as-Subki (w 771 H),

11. Shadruddin ibn al-Murahhil,

12. Shadruddin Sulaiman ibn Abd al-Hakam al-Maliki,

13. Syamsuddin al-Hariri al-Khathib,

14. Jamaluddin az-Zamlakani,

15. Badruddin Muhammad ibn Ibrahim yang dikenal dengan sebutan Ibn Jama’ah (w 733 H),

16. Muhammad ibn Ahmad al-Qurthubi penulis kitab Tafsir al-Jâmi’ Li Ahkâm al-Qur’ân atau lebih dikenal dengan at-Tafsîr al-Qurthubi (w 671 H),

17. Syihabuddin Ahmad ibn Yahya al-Kilabi al-Halabi yang dikenal dengan sebutan Ibn Jahbal (w 733 H),

18. Syamsuddin as-Saruji al-Hanafi,

19. Syamsuddin ibn al-Hariri al-Hanafi,

20. Adluddin al-Iji asy-Syiraji,

21. al-Hâfizh Yahya ibn asy-Syaraf an-Nawawi; penulis al-Minhâj Bi Syarh Shahîh Muslim ibn al-Hajjâj (w 676 H),

22. al-Malik an-Nâshir Muhammad ibn Qalawun (w 741 H),

23. al-Hâfizh Ahmad ibn Yusuf yang dikenal dengan sebutan as-Samin al-Halabi (w 756 H),

24. al-Hâfizh Shalahuddin Abu Sa’id al-Ala-i (w 761 H),

25. Abdullah ibn As’ad al-Yafi’i seorang sufi terkemuka (w 768 H),

26. Mas’ud ibn Umar at-Taftazani (w 791 H).

G. Angkatan Ke Tujuh

1.al-Hâfizh Abu Zur’ah Ahmad ibn Abd ar-Rahim al-Iraqi (w 826 H),

2. Taqiyyuddin Abu Bakr al-Hishni ibn Muhammad; penulis Kifâyah al-Akhyâr (w 829 H),

3. Amîr al-Mu’minîn Fî al-Hadîts al-Hâfizh Ahmad ibn Hajar al-Asqalani; penulis kitab Fath al-Bâri Syarh Shahîh al-Bukhâri (w 852 H),

4. Muhammad ibn Muhammad al-Hanafi yang lebih dikenal dengan sebutan Ibn Amir al-Hajj (w 879 H),

5. Badruddin Mahmud ibn Ahmad al-Aini; penulis ‘Umdah al-Qâri’ Bi Syarh Shahîh al-Bukhâri (w 855 H),

6. Jalaluddin Muhammad ibn Ahmad al-Mahalli (w 864 H),

7. Burhanuddin Ibrahim ibn Umar al-Biqa’i; penulis kitab tafsir Nazhm ad-Durar (w 885 H),

8. Abu Abdillah Muhammad ibn Yusuf as-Sanusi; penulis al-‘Aqîdah as-Sanûsiyyah (w 895 H).

H. Angkatan ke Delapan

1. Al-Qâdlî Musthafa ibn Muhammad al-Kastulli al-Hanafi (w 901 H),

2. al-Hâfizh Muhammad ibn Abd ar-Rahman as-Sakhawi (w 902 H),

3. al-Hâfizh Jalaluddin Abd ar-Rahman ibn Abu Bakr as-Suyuthi (w 911 H),

4. Syihabuddin Abu al-Abbas Ahmad ibn Muhammad al-Qasthallani; penulis Irsyâd as-Sâri Bi Syarh Shahîh al-Bukhâri (w 923 H),

5. Zakariyya al-Anshari (w 926 H),

6. al-Hâfizh Muhammad ibn Ali yang lebih dikenal dengan sebutan al-Hâfizh Ibn Thulun al-Hanafi (w 953 H).

I. Angkatan Ke Sembilan Dan Seterusnya

1. Abd al-Wahhab asy-Sya’rani (w 973 H),

2. Syihabuddin Ahmad ibn Muhammad yang dikenal dengan sebutan Ibn Hajar al-Haitami (w 974 H),

3. Mulla Ali al-Qari (w 1014 H),

4. Burhanuddin Ibrahim ibn Ibrahim ibn Hasan al-Laqqani; penulis Nazham Jawharah at-Tauhîd (w 1041 H),

5. Ahmad ibn Muhammad al-Maqarri at-Tilimsani; penulis Nazham Idlâ’ah ad-Dujunnah (w 1041 H),

6. al-Muhaddits Muhammad ibn Ali yang lebih dikenal dengan nama Ibn Allan ash-Shiddiqi (w 1057 H),

7. Kamaluddin al-Bayyadli al-Hanafi (w 1098 H),

8. Muhammad ibn Abd al-Baqi az-Zurqani (w 1122 H),

9. as-Sayyid Abdullah ibn Alawi al-Haddad al-Hadlrami al-Husaini; penulis Râtib al-Haddâd (1132 H),

10. Muhammad ibn Abd al-Hadi as-Sindi; penulis kitab Syarh Sunan an-Nasâ-i (w 1138 H),

11. Abd al-Ghani an-Nabulsi (w 1143 H),

12. Abu al-Barakat Ahmad ibn Muhammad ad-Dardir; penulis al-Kharîdah al-Bahiyyah (w 1201 H),

13. al-Hâfizh as-Sayyid Muhammad Murtadla az-Zabidi (w 1205 H),

14. ad-Dusuqi; penulis Hâsyiyah Umm al-Barâhîn (w 1230 H),

15. Muhammad Amin ibn Umar yang lebih dikenal dengan sebutan Ibn Abidin al-Hanafi (w 1252 H).

Nama-nama ulama terkemuka ini hanya mereka yang hidup sampai sekitar abad 12 hijriyyah, dan itupun hanya sebagiannya saja. Bila hendak kita sebutkan satu persatu, termasuk yang berada di bawah tingkatan mereka dalam keilmuannya, maka sangat banyak sekali, tidak terhitung jumlahnya, siapa pula yang sanggup menghitung jumlah bintang di langit, membilang butiran pasir di pantai? kita akan membutuhkan lembaran kertas yang sangat panjang.

Pimpinan kaum Asy'ariyyah di masa sekarang; al Muhaddits al Hafizh al Imam as Sulthan asy Syaikh Abdullah ibn Muhammad ibn Yusuf al Harari asy Syaibiy al Abdari; yang dikenal dengan al Habasyi (Rahimahullah Ta'la)

Sumber:

https://www.facebook.com/notes/aqidah-ahlussunnah-allah-ada-tanpa-tempat/tokoh-tokoh-ahlussunnah-wal-jamaah-dari-masa-ke-masa/568553366494910/

by BURHAN ROSYIDI, Al-Musri’

Cianjur, 20 Oktober 2017 M.

--------------------------------------

Kitab Kaukabul Lamma'ah fii tahqiqiil Musamma bi Ahlissunnah Wal Jama'ah (Terjemahan)

back to MY HOME